HUKUM-HUKUM ZIARAH KE MASJID NABAWI

Segala puji bagi Allah Subhanahu wa Ta’ala Rabb semesta alam. Shalawat dan salam semoga terus tercurah kepada nabi kita Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam, keluarga dan para sahabatnya serta orang yang mengikuti mereka dalam kebaikan hingga hari pembalasan. Amma ba’d

Sesungguhnya hukum-hukum ziarah (berkunjung) ke masjid Nabawi dan shalat di dalamnya banyak yang tidak diketahui orang. Saat berada di kota Madinah, banyak orang yang terjerumus dalam kesalahan-kesalahan. Karena alasan itulah saya menyusun risalah ini untuk menjelaskan hukum-hukum dan mengingatkan terhadap kesalahan-kesalahan sesuai yang diriwayatkan dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para sahabatnya, dalam bentuk yang tersusun dan metode yang mudah, cocok bagi semua lapisan.

Berikut ini adalah hukum-hukum tersebut:

1. Disyari’atkan safar untuk melaksanakan shalat di masjid Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam di saat kapan pun, berdasarkan hadits shahihain dari Abu Hurairah Radhiyallahu anhu, ia berkata, ‘Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ إِلَّا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ [متفق عليه].

 “Shalat di masjid-ku ini lebih baik seribu kali dari pada shalat di tempat lain.” [Muttafaqun ‘alaih].

2. Shalat untuk shalat di masjid Nabawi tidak ada hubungannya dengan ibadah haji. Atas dasar itulah, maka bukan termasuk sunnah haji atau kesempurnaannya berziarah ke masjid Nabawi sebelum atau sesudah haji.

3. Apabila seorang muslim sudah sampai di masjid, dianjurkan baginya apa-apa yang dianjurkan saat memasuki masjid, yaitu mendahulukan kaki kanan saat masuk dan membaca:

 بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله، اللهم افتح لي أبواب رحمتك

 ‘Dengan nama Allah, shalawat dan salam kepada Rasulullah, ya Allah bukakanlah untuk ku pintu-pintu rahmat-Mu.’

أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم، وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم 

‘Aku berlindung kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala Yang Maha Agung, kepada Wajah-Nya Yang Maha Mulia, kekuasaan-Nya Yang Qadim, dari godaan syetan yang terkutuk.“

4. Kemudian shalat tahiyatul masjid dua rakaat.

5. Setelah shalat, dianjurkan agar ia pergi menuju kubur Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan kubur kedua sahabatnya Abu Bakar Radhiyallahu anhu dan Umar Radhiyallahu anhu serta memberi salam kepada mereka. Lalu ia membaca: “Assalamu ‘alaika ya rasulallah wa rahmatullahi wa barakatuh. Assalamu ‘alaika ya Aba Bakr. Assalamu ‘alaika ya Umar.’ Kemudian ia berpaling serta tidak kembali. Sebagaimana yang dilakukan oleh Ibnu Umar Radhiyallahu anhu apabila datang dari perjalanan jauh. Maka jika ia menambah sedikit doa untuk mereka tanpa mengharuskannya maka tidak mengapa, insya Allah.

6. Disunnahkan bagi orang yang berada di kota Madinah agar ia bersuci di rumahnya, kemudian mendatangi masjid Quba lalu shalat dua rekaat di dalamnya, berdasarkan sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam:

مَنْ تَطَهَّرَ فِي بَيْتِهِ ، ثُمَّ أَتَى مَسْجِدَ قُبَاءَ فَصَلَّى فِيهِ صَلَاةً ، كَانَ لَهُ كَأَجْرِ عُمْرَةٍ” [حديث صحيح أخرجه أحمد والنسائي وغيرهما].

“Barangsiapa yang bersuci di rumahnya kemudian mendatangi masjid Quba, lalu shalat di dalamnya dua rekaat, niscaya baginya pahala umrah.” Hadits shahih yang diriwayatkan Ahmad dan an-Nasa`i dan yang lainnya.

7. Disunnahkan agar ia mengunjungi pemakaman Baqi’ dan kubur para syuhada Uhud, karena Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam berziarah dan mendoakan mereka, dan berdasarkan umumnya sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam:

كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ أَلَا فَزُورُوهَا [أخرجه مسلم].

“Dulu aku melarangmu ziarah kubur, ketahuilah, maka ziarahlah.” [HR. Muslim].

Dan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam mengajarkan kepada para sahabatnya apabila ziarah kubur agar membaca:

[أخرجه مسلم]. السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ أهلَ الدِّيَارِ مِنَ المُؤْمِنينَ وَالمُسلمينَ، وَإنَّا إنْ شَاءَ اللهُ بِكُمْ للاَحِقونَ، أَسْأَلُ اللهَ لَنَا وَلَكُمُ العَافِيَةَ

Semoga kesejahteraan atasmu wahai penghuni kubur dari kaum muslimin dan mukminin. Sesungguhnya kami, insya Allah, akan menyusul kalian, kami memohon kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala afiat untuk kami dan kamu.” [HR. Muslim]

8. Termasuk yang wajib diketahui, bahwa membangun kubah atau lainnya di atas kubur, atau membangun masjid di atas kubur atau menguburkan mayat di dalam masjid termasuk dosa paling besar yang diingatkan oleh Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam beberapa hadits yang banyak,

a. Di antaranya dari Aisyah radhiyallahu ‘anha, ia berkata, ‘Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda di saat sakitnya yang beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak bangun lagi darinya:

لَعَنَ اللهُ اليَهُودَ وَالنَّصَارَى؛ اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ [متفق عليه].

“Allah Subhanahu wa Ta’ala mengutuk Yahudi dan Nashrani, mereka menjadikan kubur para nabi mereka sebagai masjid.’ [Muttafaqun ‘alaih].

b. Dari Aisyah radhiyallahu ‘anha juga, sesungguhnya Ummu Habibah dan Ummu Salamah radhiyallahu ‘anhuma menyebutkan kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam  tentang gereja yang mereka lihat di Habasyah, di dalamnya ada gambar-gambar, maka Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

إنَّ أُولَئِكَ إذَا كانَ فِيهِمُ الرَّجُلُ الصَّالِحُ فَمَاتَ، بَنَوْا علَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا، وصَوَّرُوا فيه تِلكَ الصُّوَرَ، فَأُولَئِكَ شِرَارُ الخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ يَومَ القِيَامَةِ [أخرجه مسلم].

‘Sesungguhnya mereka, apabila ada orang shalih yang meninggal dunia, mereka membangun masjid di atas kuburnya dan membuat gambar di dalamnya. Mereka adalah makhluk yang paling jahat di sisi Allah Subhanahu wa Ta’ala pada hari kiamat.” [HR. Muslim]

c. Dari Jabir Radhiyallahu anhu, ia berkata: Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang kuburan dikapur, diduduki dan didirikan bangunan atasnya. [HR. Muslim]

d. Dari Abu Martsad Radhiyallahu anhu, sesungguhnya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

لاَ تَجْلِسُوْا عَلَى الْقُبُوْرِ وَلاَ تُصَلُّوْا إِلَيْهَا [أخرجه مسلم] 

“Janganlah kamu duduk di atas kubur dan jangan shalat kepadanya.” [HR. Muslim]

Adapun keberadaan kubur Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam di dalam masjid, maka sesungguhnya Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak dikuburkan di dalam masjid. Sesungguhnya beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam dikuburkan di kamar/bilik Aisyah radhiyallahu ‘anha dan kamarnya berada di luar masjid. Dan hal itu terus berlanjung hingga berakhirnya masa sahabat di Madinah. Kemudian masjid diperluas di maka khalifah Walid bin Abdul Malik dan kamarnya di masukkan ke dalam masjid. (lihat Majmu’ Fatawa Ibnu Taymiyah 27/323). Seharusnya perluasan itu tidak memasukkan kubur Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan hanya di tiga arah yang lain maka kubur beliau tetap berada di luar masjid, sebagaimana yang terjadi di saat perluasan di masa pemerintah Umar Radhiyallahu anhu dan Utsman Radhiyallahu anhu.

Beberapa kesalahan dan Peringatan:

1. Banyak orang yang safar ke Madinah dengan tujuan ziarah ke kubur Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, perbuatan ini tidak boleh. Yang disyari’atkan bahwa seorang muslim safar dengan tujuan shalat di masjid nabawi, berdasarkan sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam:

لا تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلاَّ إِلَى ثَلاثَةِ مَسَاجِد: المَسْجِدِ الحَرَام، وَمَسْجِدِي هَذَا، وَالمَسْجِدِ الأَقْصَي [متفق عليه].

‘Tunggangan tidak ditambatkan kecuali kepada tiga masjid: Masjidil Haram, Masjid Nabawi, dan Masjidil Aqsha.” [Muttafaqun ‘alaih].

2. Berziarah ke kubur Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan dua sahabatnya serta masjid lainnya khusus untuk laki-laki. Adapun wanita, maka tidak boleh ziarah. Berdasarkan sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam:

لعن الله زوّارات القبور  [حديث صحيح،أخرجه أحمد والترمذي وابن ماجة].

“Allah Subhanahu wa Ta’ala mengutuk wanita-wanita yang ziarah kubur.”[HR. Ahmad, at-Tirmidzi dan Ibnu Majah].

3. Seseorang tidak boleh mengusap mimbar dan hujrah yang di dalamnya ada kubur Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan dua orang sahabatnya. Tidak boleh mengecupnya atau mengelilinginya. Semua ini adalah bid’ah yang mungkar.

4. Tidak boleh meminta kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan kepada yang lain untuk menunaikan hajat, atau menghilangkan kesusahan, atau menyembuhkan yang sakit, atau memberi syafaat kepadanya di akhirat. Karena semua ini tidak boleh diminta kecuali kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala, dan memohonnya kepada yang mati termasuk perbuatan syirik kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala.

5. Termasuk perbuatan bid’ah yang dilakukan sebagian pengunjung adalah mengangkat suara di sisi kubur Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, dan lama berdiri dan mencari-cari doa di sisi kuburnya. Terkadang menghadap kubur sambil mengangkat kedua tangan berdoa. Seperti inilah yang dilakukan oleh sebagian orang berupa menghadap kubur dari jauh, menggerakan kedua bibir mengucap salam atau berdoa, atau berziarah ke kubur nabi setiap kali selesai shalat, atau setiap kali masuk masjid, atau keluar darinya. Semua ini menyalahi petunjuk salafus shalih dari para sahabat nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan pengikut mereka dalam kebaikan. Bahkan ia termasuk bid’ah yang dibuat-buat.

6, Sudah dijelaskan tentang ziarah yang disyari’atkan bagi orang yang mengunjungi Madinah, dan selain yang demikian itu tidak disyari’atkan, seperti masjid tujuh, masjid dua qiblat dan selainnya. Dan seperti ini pula pergi bersama orang yang mentalqinkan doa.

Sisipan yang wajib diketahui hamba, saya meringkasnya dalam beberapa masalah berikut ini:
Pertama : Sesungguhnya kewajiban terbesar bagi seorang muslim adalah menyembah Allah Subhanahu wa Ta’ala semata. Firman Allah Subhanahu wa Ta’ala:

 وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذاريات:56]

Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembah-Ku. [adz-Dzariyaat/51:56]

Dan firman Allah Subhanahu wa Ta’ala:

وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ [النحل:36]

Dan sesungguhnya Kami telah mengutus rasul pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan):”Sembahlah Allah (saja), dan jauhilah Thagut itu” [an-Nahl/16:36]

Dan firman Allah Subhanahu wa Ta’ala:

وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً [النساء:36].

Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatupun. [an-Nisaa/4:36]

Barangsiapa yang memalingkan salah satu jenis ibadah kepada selain Allah Subhanahu wa Ta’ala maka ia terjerumus dalam perbuatan syirik. Firman Allah Subhanahu wa Ta’ala:

إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ [النساء:48]

Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendaki-Nya. [an-Nisaa/4:48]

Dan firman Allah Subhanahu wa Ta’ala:

إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [لقمان:13].

sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar“. [Luqman/31:13]

Syirik terbagi dua:

Bagian pertama : Syirik akbar (besar) yaitu yang mengeluarkan dari agama. Di antara contohnya adalah:

1. berdoa kepada selain Allah Subhanahu wa Ta’ala, seperti pergi ke kubur nabi atau orang shalih, lalu ia berkata: berilah syafaat kepadaku, atau sembuhkanlah sakitku, dan yang semisalnya.
2. Menyembah selain Allah Subhanahu wa Ta’ala, seperti menyembelih untuk jin dan syetan, atau untuk para nabi dan orang-orang shalih di sisi kubur mereka.
3. Thawaf dikuburan.
4. Berhukum dengan hukum selain Allah Subhanahu wa Ta’ala (menurut perincian yang disebutkan dalam kitab-kitab aqidah).
5. Menggantung jimat di leher, atau tangan, atau anak kecil, atau di rumah, atau di mobil, dan meyakini bahwa ia bisa memberi manfaat atau menolak bahaya.
6. Melakukan Sihir.

Bagian kedua : Syirik kecil, yaitu dosa besar akan tetapi tidak mengeluarkan dari agama, di antara jenisnya adalah:

1.Riya, Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر. فسئل عنه؟ فقال: الرياء  [أخرجه أحمد وإسناده حسن].

‘Yang paling saya khawatirkan dari kamu adalah syirik kecil.’ Maka beliau ditanya tentang hal itu? Beliau menjawab: riya.” [HR. Ahmad dan isnadnya hasan]

2. Bersumpah kepada selain Allah Subhanahu wa Ta’ala, seperti: demi nabi, demi hidupku, dengan ayahku, demi kehormatanku. Dari Umar bin Khathab Radhiyallahu anhu, ia berkata: Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda; “Barangsiapa yang bersumpah kepada selain Allah Subhanahu wa Ta’ala berarti ia kufur atau syirik.” [HR. Ahmad, Abu Daud, dan yang lainnya].

3. Ucapan seseorang: masya allah wa syaa`a fulan, dari Huzaifah Radhiyallahu anhu, dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau bersabda: “Janganlah kamu mengatakan ‘maasya Allah Subhanahu wa Ta’ala wa syaa’a fulan, akan tetapi katakannya: maasya allah tsumma syaa’a fulan. (apa yang dikehendaki Allah Subhanahu wa Ta’ala, kemudian yang di kehendaki fulan). [HR. Abu Daud dan yang lainnya dengan sanad yang shahih. Dan dari Ibnu Abbas] Radhiyallahu anhu, sesungguhkan seorang laki-laki berkata kepada Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam: maa syaa’allah wa syi’ta (Apa yang dikehendaki Allah Subhanahu wa Ta’ala, dan engkau kehendaki). beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: ‘Apakah engkau menjadikan sekutu bagi Allah Subhanahu wa Ta’ala, akan tetapi (katakanlah) masyaa `allah wahdah.” [HR. Ahmad dan Ihnu Majah].

Kedua: sesungguhnya ibadah tidak sah kecuali dengan tiga syarat:

1 Islam, ibadah tidak sah dari selain muslim seperti Yahudi, Nashrani dan selain mereka.

2 Ikhlas, barangsiapa yang melakukan syirik besar dalam ibadah, atau syirik kecil seperti riya maka ibadahnya batal.

3 Mengikuti Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, maka barangsiapa yang menambah shalat yang keenam, atau shalat Zuhur lima rekaat, maka ibadahnya adalah bid’ah yang dia berdoa karenanya dan shalatnya batal sekalipun ia ikhlas, atau ia berkata: sesungguhnya tujuanku adalah menambah pahala, berdasarkan sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam:

من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد [أخرجه مسلم].

“Barangsiapa yang melakukan ibadah yang bukan merupakan perkara kami maka ia ditolak.” [HR. Muslim]

Ketiga: sesungguhnya sejumlah larangan di dalam syari’at sudah banyak tersebar di tengah masyarakat pada saat ini, maka hati-hatilah wahai saudaraku muslim dan janganlah engkau terjerumus padanya. Di antara larangan tersebut adalah:

1. Jauhilah menunda shalat dari waktunya, maka sesungguhnya ia merupakan dosa yang besar dalam Islam.
2. Jauhilah meninggalkan shalat berjamaah, terutama shalat Subuh dan Ashar.
3. jangan mendatangi dukun dan peramal.
4. Hindarilah mengambil berkah yang tidak disyari’atkan, seperti mengambil berkah dengan kubur pada nabi dan orang shalih, atau dengan dinding ka’bah dan bangunannya.
5. Hindarilah meminum arak dan narkotika.
6. Jangan mengambil harta dengan cara yang haram, seperti riba, mencuri, menipu dalam transaksi, dan mengurangi takaran.
7. Hindarilah dosa berzina dan permulaannya berupa memandang kepada wanita dan bercampur dengan mereka.
8. Jauhilah durhaka kepada kedua orang tua dan memutuskan silaturrahim.
9. Jauhilah tergelincir lidah seperti bohong, menggunjing, dan mengadu domba.
10. Wahai wanita muslimah, Jauhilah membuka aurat di hadapan laki-laki yang bukan mahram, seperti muka, rambut, kedua tangan, dua kaki,  atau tidak memakai abayah, dan pakailah hijab yang menutup semua tubuh.

Inilah penutup risalah ini. segala puji bagi Allah Subhanahu wa Ta’ala. Semoga shalawat dan salam selalu tercurah kepada nabi kita Muhammad, keluarga dan semua sahabatnya.

[Disalin dari أحكام زيارة المسجد النبوي Penulis Yusuf bin Abdullah al-Ahmad Penerjemah : Muhammad Iqbal A. Gazali Editor Eko Haryanto Abu Ziyad. Maktab Dakwah Dan Bimbingan Jaliyat Rabwah. IslamHouse.com 2009 – 1430]

APAKAH MASJIDIL HARAM SAMA DENGAN MASJID-MASJID LAINNYA DI TANAH HARAM?

Oleh
Syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin

Pertanyaan.
Apakah (shalat di) masjid-masjid di kota Makkah sama pahalanya seperti di Masjidil Haram?

Jawaban.
Tidak, pahala di masjid-masjid kota Makkah tidak seperti di Masjidil Haram, dan pahala berlipat ganda hanya di Masjidil Haram yang lama serta tambahan perluasannya, berdasarkan sabda Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (صَلاَةٌ في مَسْجِدِي هذَا أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلاَةٍ فِيْمَا سِوَاهُ إِلاَّ مَسْجِد اْلكَعْبَةِ) رواه مسلم

“Shalat di masjidku ini lebih utama seribu kali shalat di masjid lainnya kecuali masjid Ka’bah.”[1]  [HR. Muslim].

Beliau menentukan hukumnya khusus pada masjid yang ada Ka’bahnya dan masjid yang ada Ka’bah nya hanya satu. Dan sebagaimana keutamaan khusus di masjid Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam (Masjid Nabawi), maka ia khusus dengan Masjidil Haram juga, dan hal ini ditunjukkan oleh hadits Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لاَ تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلاَّ إِلَى ثَلاَثَةِ مَسَاجِدَ: اْلْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمسْجِدِي هذَا وَالْمَسْجِدِ اْلأَقْصَى) متفق عليه

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: ‘Tidak ditambatkan tunggangan kecuali kepada tiga masjid : Masjidil Haram, masjidku ini (Masjid Nabawi), dan Masjidil Aqsha.”[2]   

Dan sudah diketahui bahwa jika kita menambatkan tunggangan ke salah satu masjid di kota Makkah selain Masjidil Haram niscaya hal itu tidak disyari’atkan, bahkan dilarang. Yang ditambatkan tunggangan kepadanya itulah yang berlipat ganda pahalanya. Akan tetapi shalat di masjid-masjid kota Makkah, bahkan di semua tanah haram lebih utama dari pada shalat di luar tanah haram.

Dalilnya adalah bahwa tatkala Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam singgah/menginap di Hudaibiyah –sebagian Hudaibiyah adalah masuk tanah haram dan sebagiannya di luar tanah haram-, beliau shalat di tanah haram padahal beliau singgah (menginap) di luar tanah haram. Hal ini menunjukkan bahwa shalat di tanah haram lebih utama, akan tetapi tidak berarti mendapatkan pahala khusus seperti di Masjid yang ada Ka’bah.

Jika dikatakan  : Bagaimana kita menjawab firman Allah Shubhanahu wa ta’alla:

قال الله تعالى: ﴿سُبۡحَٰنَ ٱلَّذِيٓ أَسۡرَىٰ بِعَبۡدِهِۦ لَيۡلٗا مِّنَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ إِلَى ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡأَقۡصَا ٱلَّذِي بَٰرَكۡنَا حَوۡلَهُۥ لِنُرِيَهُۥ مِنۡ ءَايَٰتِنَآۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡبَصِيرُ ١﴾ [الإسراء: 1]

Maha Suci Allah, yang telah memperjalankan hamba -Nya pada suatu malam dari Al-Masjidil Haram ke Al-Masjidil Aqsha yang telah Kami berkahi sekelilingnya agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian tanda-tanda kebesaran Kami. Sesungguhnya Dia adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat. [Al-Isra`/17:1]

Dan beliau dijalankan pada malam hari dari kota Makkah dari rumah Ummu Hani?

Jawabannya : Sesungguhnya diriwayatkan dalam shahih al-Bukhari bahwa beliau dijalankan dari Hijir Ismail, beliau bersabda:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ فِى الْحِجْرِ أَتَانِي آتٍ…) متفق عليه

Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:  “Manakala aku tertidur di Hijr, datanglah kepadaku seseorang yang datang…”[3] dst,

Dan Hijir adalah di Masjidil Haram. Atas dasar ini, maka hadits yang disebutkan padanya bahwa beliau dijalankan dari rumah Ummu Hani –jika riwayatnya shahih- maksudnya adalah permulaan isra` dan kesudahannya adalah dari Hijir Ismail. Seolah-olah beliau diingatkan saat berada di rumah Ummu Hani, kemudian beliau berdiri, lalu tidur di Hijir, maka beliau dijalankan dari Hijir Ismail.

Syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin- Majmu’ Fatawa wa Rasail (12/395).

[Disalin dari  هل مساجد مكة فيها من الأجر كما في المسجد الحرام؟ Penulis Syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin, Penerjemah : Muhammad Iqbal A. Gazali, Editor : Eko Haryanto Abu Ziyad. Maktab Dakwah Dan Bimbingan Jaliyat Rabwah. IslamHouse.com 2011 – 1432]
______
Footnote
[1]  HR. Muslim 1396.
[2]  HR. Bukhari 1189 dan Muslim1397.
[3]  HR. al-Bukhari 3887 dan Muslim 164..

ADAB DI DALAM MASJID

• Keutamaan membangun masjid adalah Allah akan membangun sebuah rumah di surga bagi orang yang membangun masjid.
• Para ulama mengatakan tentang batasan masjid, yaitu tempat yang ada di dalam tembok masjid dan pintu mesjid bagian dalam adalah masjid.
• Dikatakan bahwa firman Allah Subhanahu wa Ta’ala yang mengatakan:

وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ ِللهِ فَلاَ تَدْعُوْا مَعَ اللهِ أَحَدًا

Dan sesungguhnya masjid-masjid itu adalah kepunyaan Allah. Maka janganlah kamu menyembah seseorangpun di dalamnya di samping (menyembah) Allah”.[1]

Maka tidak boleh menisbatkan masjid kepada seseorang mahluk dengan nisbat kepemilikan dan kekhususan, adapun penisbatan masjid dengan nama agar dikenal, maka hal itu tidak apa-apa dan tidak termasuk dalam larangan tersebut; Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam menisbatkan mesjidnya kepada dirinya, seperti yang diterangkan di dalam sebuah  sabdanya: مَسْجِدِي هذَا (masjidku ini), begitu juga beliau menisbatkan masjid quba’ kepadanya, yaitu quba’, dan masjid baitul maqdis dinisbatkan kepada Iliya’, apa yang telah disebutkan adalah penisbatan nama mesjid kepada selain Allah agar mudah dikenal, semua ini tidak termasuk di dalam larangan di atas.[2]

• Orang yang makan bawang putih dan merah harus menjauhi mesjid, berdasarkan hadits Jabir radhiallahu anhu bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

مَنْ أَكَلَ ثَوْمًا أَوْبَصَلاً فًلْيَعْتَزِلْنَا أَوْ قَالَ فَلْيَعْتَزِلْ مَسْجِدَنَا وَلْيَقْعُدْ فيِ بَيْتِهِ

Barangsiapa yang makan bawang putih atau bawang merah maka hendaklah menjauhi kita” Atau bersabda “Maka hendaklah dia menjauhi masjid kami dan hendaklah dia duduk di rumahnya”.[3]

• Dikiaskan kepada bawang merah atau bawang putih segala sesuatu yang berbau busuk yang bisa menyakiti orang yang shalat, namun jika seseorang memakai sesuatu yang bisa mencegah bau yang tidak sedap tersebut dari dirinya seperti memakai pasta gigi dan lainnya, maka tidak ada larangan baginya setelah itu untuk menghadiri mesjid.
• Dianjurkan agar segera bergegas menuju masjid, berdasarkan sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam:

الْمُقَدِّمِ لَكَانَتْ قُرْعَة  لِوْ تَعْلَمُوْنَ أَوْ يَعْلَمُوْنَ مَا فيِ الصَّفِ

“Seandainya mereka mengetahui keutamaan shaf pertama, niscaya akan diadakan undian untuk mendapatkannya”.[4]

• Dianjurkan berjalan menuju shalat dengan khusyu’, tenang dan tentram. Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam telah melarang umatnya berjalan menuju shalat secara tergesa-gesa walaupun shalat sudah didirikan. Abi Qotadah radhiallahu anhu berkata: Pada saat kami sedang shalat bersama Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, tiba-tiba beliau mendengar suara kegaduhan beberapa orang. Sesudah menunaikan shalat beliau mengingatkan:

مَا شَأْنُكُم؟ قَالُوْا: اِسْتَعْجَلْنَا إِلىَ الصَّلاَةِ. فَقَالَ: فَلاَ تَفْعَلُوْا, إِذَا أَتَيْتُمْ إِلَى الصَّلاَةِ فَعَلَيْكُمْ بِاالسَّكِيْنَةِ  فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوْا وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوْا

“Apa yang terjadi pada kalian?”. Mereka menjawab: “Kami tergesa-gesa menuju shalat”. Rasulullah menegur mereka: “Janganlah kalian lakukan, apabila kalian mendatangi shalat maka hendaklah berjalan dengan tenang, dan rekaat yang kalian dapatkan shalatlah padanya!, dan rekaat yang terlewat sempurnakanlah !”.[5]

• Saat berjalan menuju shalat hendaklah berdo’a dengan mengucapkan:

اَللّهُمَّ اجْعَلْ فيِ قَلْبِي نُوْرًا وَاجْعَلْ فِي لِسَانِي نُوْرًا وَاجْعَلْ فِي سَمْعِي نُوْرًا وَاجْعَلْ فِي بَصَرِي نُوْرًا وَاجْعَلْ خَلْفِي نُوْرًا وَأَمَامِي نُوْرًا وَاجْعَلْ مِنْ فَوْقِي نُوْرًا وَمِنْ تَحْتِي نُوْرًا اَللّهُمَّ وَأَعْظِمْ لِي نُوْرًا

“Ya Allah, jadikanlah di dalam hatiku cahaya, dan jadikanlah di dalam lisanku cahaya, dan jadikanlah pada pendengaranku cahaya, dan jadikanlah pada penglihatanku cahaya, dan jadikanlah di sebelah belakangku cahaya dan di hadapanku cahaya, dan jadikanlah di atasku cahaya dan di bawahku cahaya. Ya Allah, agungkanlah cahayaku!”.[6]

• Memasuki masjid dengan mendahulukan kaki kanan dan berdo’a dengan mengucapkan

اَللّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلىَ مُحَمَّدٍ وَعَلىَ آلِ مُحَمَّدٍ اَللّهُمَّ افْتَحْ لِي أََبْوَابَ رَحْمَتِكَ

“Ya Allah curahkanlah shalawat dan salam kepada Muhammad dan keluarga Muhammad. Ya Allah bukakanlah pintu rahmatmu bagiku”.

• Mendahulukan kaki kiri saat keluar dari mesjid dan berdo’a dengan mengucapkan:

اَللّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلىَ مُحَمَّدٍ وَعَلىَ آلِ مُحَمَّدٍ اَللّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ

“Ya Allah curahkanlah shalawat dan salam kepada Muhammad dan keluarga Muhammad. Ya Allah limpahkanlah karuniaMu kepadaku”.

• Menunaikan shalat tahiyatul masjid saat memasuki sebuah mesjid. Berdasarkan hadits riwayat Abi Qotadah Al-Sulami bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

  إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُم ُالْمَسْجِدَ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ اَنْ يَجْلِسَ

“Apabila salah seorang di antara kalian memasuki masjid maka hendaklah dia shalat dua rekakat sebelum duduk”.[7]

Dan di antara kesalahan yang sering terjadi adalah ditinggalkannya shalat tahiyyatul masjid hanya karena waktu tersebut adalah waktu dilarang mengerjakan shalat sunnah.

• Terdapat keutamaan yang besar bagi seorang yang duduk-duduk di masjid untuk menunggu shalat, berdasarkan sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam:

فَإِذَا دَخَلَ الْمَسْجِدَ كَانَ فيِ الصَّلاَةِ مَاكَانَتِ الصَّلاَةُ تَحْبِسُهُ واْلمَلاَئِكَةُ يُصَلُّوْنَ عَلىَ أَحَدِكُمْ مَادَامَ فَِي مَجْلِسِهِ الَّذِي صَلىَّ فِيْهِ يَقُوْلُوْنَ: اَللّهُمَّ ارْحَمْهُ الّلهُمَّ اغْفِرْ لَهُ مَا لَمْ يُؤْذِ فِيْهِ مَا لَمْ يُحْدِثْ

Apabila seseorang memasuki masjid, maka dia dihitung berada dalam shalat selama shalat tersebut yang menahannya (di dalam masjid), dan para malaikat berdo’a kepada salah seorang di antara kalian selama dia berada pada tempat shalatnya, Mereka mengatakan: “Ya Allah, curahkanlah rahmat kepadanya, ya Allah ampunilah dirinya selama dia tidak menyakiti orang lain dan tidak berhadats”.[8]

• Terdapat larangan melingkar di dalam masjid (untuk berkumpul) demi kepantingan dunia semata. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

يَأْتِ عَلىَ النَّاسِ زَمَانٌ يَحْلِقُوْنَ فيِ مَسَاجِدِهِمْ وَلَيْسَ هُمُوْمُهُمْ إِلاَّ الدُّنْيَا  وَلَيْسَ ِللهِ فِيْهِمْ حَاجَةٌ فَلاَ تُجَاِلسُوْهُمْ

“Akan datang suatu masa kepada sekelompok orang, di mana mereka melingkar di dalam mesjid untuk berkumpul dan mereka tidak mempunyai kepentingan kecuali dunia dan tidak ada bagi kepentingan apapun pada mereka maka janganlah duduk bersama mereka”.[9]

• Disunnahkan untuk menjaga masjid dari kegaduhan dan memperbanyak pembicaraan yang sia-sia serta mengangkat suara dengan sesuatu yang dibenci.[10]
• Dibolehkan berbaring di mesjid. Dari Abdullah bin Zaid radhiallahu anhu bahwa dia melihat Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam berbaring di mesjid sambil meletakkan salah satu kaki beliau di atas yang lainnya.
• Dibolehkan menjulurkan kaki ke arah kiblat,[11] dan menghindari untuk mejulurkan kaki ke arah mushaf demi meghormati kalam Allah dan untuk mengagungkannya.
• Diperbolehkan tidur di mesjid, seperti yang dilakukan oleh Ahlis Shuffah di mana mereka tidur di mesjid[12], dan apabila bermimpi sampai keluar mani maka dia harus segera keluar mesjid untuk mandi janabah[13]dan Ibnu Umar pada masa dirinya masih muda dan membujang tanpa keluarga, dia tidur di masjid di masjid Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam.[14]
• Larangan berjual beli di mesjid berdasarkan sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam:

إِذَا رَأَيْتُمْ مَنْ يَبِيْعُ أَوْ يَبْتَاعُ فِي الْمَسْجِدِ فَقُوْلُوْا لاَ أَرْبَحَ اللهُ تِجَارَتَكُمْ

“Jika kalian melihat orang yang berjual beli di mesjid maka ucapkanlah: Semoga Allah tidak memberikan laba bagi jual belimu”.[15]

Dan di antara kesalahan yang sering terjadi adalah menaruh iklan jual beli di dalam mesjid.

• Dilarang mengumumkan barang yang hilang di mesjid, berdasarkan sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam:

مَنْ سَمِعَ رَجُلاً يُنْشِدُ فِي الْمَسْجِدْ فَلْيَقُلْ: لاَ رَدَّهَا اللهُ عَلَيْكَ فَإِنَّ الْمَسَاجِدَ لَمْ تُبْنَ لِهذَا

“Barangsiapa mendengar seseorang yang mengumumkan barangnya yang hilang di mesjid maka katakanlah kepadanya: Semoga Allah tidak mengembalikannya kepadamu karena sesungguhnya mesjid itu tidak dibangun untuk kepentingan ini”.[16]

• Boleh mengangkat suara di dalam mesjid untuk kepentingan ilmu dan kebaikan adapun mengangkat suara untuk membuat suasana menjadi gaduh atau yang lainnya tidak diperbolehkan…
• Dibolehkan meminta-minta jika dibutuhkan.
• Dilarang memasukkan antara jari-jari saat keluar menuju mesjid sebelum melaksanakan shalat, diriwayatkan dari Ka’ab bin Ajroh Radhiyallahu anhu bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

إِذَا تَـوَضَّأ أَحَـدُكُمْ فَأَحْسَـنَ وُضُوْءَهُ ثُمَّ خَـرَجَ عَامِدًا إِلىَ اْلمَسْجِدِ فَلاَ يَشْـبِكَنَّ بَيْنَ أَصَابِعِهِ فَإِنَّهُ فَي صَلاَةٍ

“Apabila salah seorang di antara kalian berwudhu’ dan menyempurnakan wudhu’nya kemudian dia keluar menuju shalat secara sengaja maka janganlah dia memasukkan antara jari-jarinya sebab dia sedang berada dalam kondisi shalat”.[17]

Dan boleh memasukkan jari-jari tangan sesudah melaksanakan shalat.

• Boleh makan dan minum di mesjid, berdasarkan hadits Abdullah bin Al-Harits bin Juz’u Al-Zubaidi, dia menceritakan bahwa kami makan pada masa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam roti dan daging di dalam mesjid.[18]
• Boleh menyenandungkan puisi yang diperbolehkan di dalam mesjid, sesungguhnya Hassan bin Tsabit radhiallahu anhu menyenandungkan puisi di mesjid di hadapan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam.[19]
• Boleh main tombak atau sejenisnya di mesjid, dari Aisyah radhiallahu anha berkata: “Suatu hari aku melihat Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam berdiri di pintu kamarku sementara orang-orang Habsy bermain-main di mesjid dan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam menutupi aku dengan selendangnya saat aku menyaksikan permainan mereka”.[20]
• Dilarang keluar dari mesjid setelah dikumandangkannya adzan kecuali karena udzur, berdasarkan hadits riwayat Abi Sya’tsa’ bahwa dia berkata: “Kami sedang duduk-duduk dengan Abu Hurairah radhiallahu anhu di dalam mesjid lalu seorang mu’adzin mengumandangkan adzan lalu seorang lelaki bangkit keluar dari mesjid, maka Abu Hurairah radhiallahu anhu mengatakan: “Adapun orang ini maka ia telah menyalahi tuntunan Abul Qosim Shallallahu ‘alaihi wa sallam”.[21]
• Di antara kesalahan yang terjadi di mesjid adalah menghiasi mesjid dan memahatnya, berdasarkan hadist Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam:

إِذَا زَوَّقْتُمْ مَسَاجِدَكُمْ وَحَلَّيْتُمْ مَصَاحِفَكُمْ فَالدَّمَارُ عَلَيْكُمْ

“Apabila kalian telah memperindah mesjid kalian dan menghiasi mushaf-mushafmu maka kehancuran telah menimpa kalian”.[22]

Dalam riwayat lain disebutkan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

لاَ تَقُوْمُ السَّاعَةُ حَتَّى يَتَبَاهىَ النَّاسُ فِي اْلمَسَاجِدِ

“Tidak akan terjadi hari kiamat sampai manusia berlomba-lomba di dalam (memperindah) mesjid”.[23] [24][25].

• Di antara kesalahan yang sering terjadi adalah shalat di atas hamparan yang diperindah.
• Di antara kesalahan yang juga sering terjadi adalah menjadikan mesjid sebagai jalanan untuk lewat, berdasarkan sabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam:

لاَ تَتَّخِذُوْا اْلمَسَاجِدَ طُرُقًا إِلاَّ لِذِكْرٍ اَوْ صَلاَةٍ

“Janganlah engkau menjadikan mesjid sebagai jalan untuk lewat kecuali untuk berdzikir dan menunaikan shalat”.[26]

• Di antara kesalahan yang terjadi adalah menjadikan suara jam (di dalam mesjid) seperti suara lonceng yang selalu berbunyi secara teratur seperti bunyi lonceng orang-orang Nashrani.
• Di antara kesalahan yang sering terjadi, membaca ayat secara nyaring di masjid sehingga mengganggu shalat dan bacaan orang lain.
• Sungguh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallamtelah melarang orang-orang yang melingkar dalam berkumpul untuk membuat kelompok di dalam masjid karena mereka juga akan keluar dari masjid dengan berkelompok-kelompok mereka masing-masing. Dari Jabir bin Samuroh, dia berkata: Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam memasuki masjid pada saat adanya kelompok-kelompok sedang berkumpul di dalam mesjid. Lalu Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallammenegur mereka: “Kenapa saya melihat kalian berkelompok-kelompok?”.[27]
• Di antara pelanggaran yang sering terjadi meludah di mesjid. Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam berdasarkan sabda:

 اَْلبُزَاقُ فِي اْلمَسْجِدِ خَطِيْئَةٌ وَكَـفَّارَتُـهَا َدفـْنُهَا

“Meludah di mesjid adalah kesalahan dan penghapusnya adalah dengan cara menimbunnya”.[28]

• Termasuk sunnah shalat dengan memakai sandal di mesjid. Anas bin Malik Radhiyallahu anhu pernah ditanya: Apakah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam shalat dengan memakai kedua sandalnya?. Dia menjawab: “Ya”.[29] Dan apabila seseorang memasuki mesjid lalu melepas kedua sandalnya dan tidak shalat dengan memakai keduanya maka hendaklah dia menjadikannya di sebelah kirinya jika dia sendiri di dalam shaf, namun jika dirinya bersama jama’ah lain dalam shalat berjama’ah maka hendaklah dia meletakkannya di antara kedua kakinya berdasarkan hadits:

إِذَا صَلىَّ أَحَدُكُمْ فَلاَ يَضَعْ نَعْلَيْهِ عَنْ يَمِيْنِهِ وَلاَ يَضَعْهُمَا عَنْ يَسَارِهِ فَتَكُوْنَ عَنْ يَمِيْنِ غَيْرِهِ إِلاَّ أَلاَّ يَكُوْنَ عَنْ يَسَارِهِ أَحَدٌ وَلْيَضَعْهُمَا بَيْنَ رِجْلَيْهِ

“Apabila salah seorang di antara kalian shalat maka janganlah dia meletakkan sandalnya di sebelah kanannya dan jangan pula disebelah kirinya sehingga bertempat di sebelah kanan jama’ah yang lainnya kecuali jika tidak ada seorangpun di sebelah kirinya. Hendaklah dia meletakannya di antara kedua kakinya”.[30][31].

• Tidak lewat di hadapan orang yang sedang shalat, berdasarkan sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam:

لَـوْيَعْلَمُ اْلمَارُّ بَيْنَ يَدَيْ اْلمُصَليِّ مَاذَا عَلَيْهِ لَكَانَ أَنْ يَقِـفَ أَرْبَعِيْنَ خَيْرًا لًهُ مِنْ أَنْ يَمُرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ

“Seandainya seorang yang lewat di hadapan orang yang sedang shalat mengetahui besar akibat yang harus ditanggunganya, niscaya berhenti selama empat puluh lebih baik baginya dari pada berjalan di hadapannya”.[32]. Dianjurkan bagi orang yang shalat untuk menjadikan sutrah (pembatas) bagi dirinya, berdasarkan hadits:

إِذَا صَلىَّ أَحَدُكُمْ فَلْيُصَلِّ إِلىَ سُتْرَةٍ وَلْيَدْنُ مِنْهَا

“Apabila salah seorang di antara kalian shalat maka hendaklah melaksanakannya di hadapan sutroh dan mendekatlah dengannya”.[33]

• Membersihkan mesjid adalah perbuatan yang utama, dan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam menganggap berludah di mesjid sebagai kesalahan dan penebus dosanya adalah menimbunnya[34], dan hadits yang menerangkan bahwa mahar bidadari adalah membersihkan mesjid adalah hadits yang lemah.
• Tidak boleh bagi orang kafir memasuki salah satu al-haromaini sekalipun dengan idzin seorang muslim, dan diperbolehkan bagi Al-Zimmi (Orang kafir yang terikat perjanjian dengan orang muslim) jika orang tersebut diupah untuk membangun keduanya selama tidak ada orang muslim yang bisa mengerjakan pekerjaan tersebut.
• Ibnu Muflih rahimahullah berkata: Dan para guru kami berkata: Tidak mengapa dengan apa yang terjadi pada zaman kita, yaitu menutup mesjid di luar waktu-waktu shalat, karena khawatir akan terjadinya pencurian terhadap barang-barang milik mesjid.[35]
• Sesungguhnya mesjid-mesjid yang terdapat di dalam rumah (ruang-ruang yang dipergunakan untuk shalat) tidak berlaku padanya hukum mesjid, menurut jumhur ulama oleh karenanya tidak mencegah orang yang junub dan wanita haid untuk masuk di dalamnya.[36]

BEBERAPA ADAB YANG KHUSUS BAGI WANITA SAAT MEMASUKI MESJID

• Tidak memakai wangi-wangian atau berhias sehingga bisa mengundang fitnah.
• Tidak diperbolehkan bagi wanita yang sedang haid dan nifas untuk tinggal di mesjid, dan boleh bagi wanita yang istihadhah untuk memasuki mesjid bahkan beri’tikaf padanya, namun harus tetap menjaga agar mesjid tidak tercemar dengan najis.
• Mereka bershaf di belakang shaf jama’ah pria, dan apabila para wanita berada di tempat shalat yang berbeda maka sebaik-baik shaf mereka adalah yang terdepan.

[Disalin dari آداب المسجد  Penulis Majid bin Su’ud al-Usyan, Penerjemah : Muzafar Sahidu bin Mahsun Lc. Editor : Eko Haryanto Abu Ziyad. Maktab Dakwah Dan Bimbingan Jaliyat Rabwah. IslamHouse.com 2009 – 1430]
______
Footnote
[1] QS. Al-Jin: 18.
[2] Fathl Bari, Ibnu Rajab (2/261). Hal ini menunjukkan bolehnya menisbatkan masjid kepada orang yang membangun dan memakmurkannya.
[3] HR. Bukhari no: 855.
[4] HR. Bukahri no: 615. Muslim no: 437
[5] HR. Bukhari no: 635 dan Muslim no: 437.
[6] HR. Muslim no: 763.
[7] HR. Bukhari no: 444. Muslim no: 714.
[8] HR. Bukhari no:176, Muslim no: 649.
[9] HR. Al-Hakim dalam kitab AL-Mustadrok 4/359 dan Al-Dzahabi berkata dalam kitab Al-Talkhish: Shahih. Dihasankan oleh Albani.
[10] Al-Adabus Syar’iyah 3/376.
[11] Fatawa lajnah daimah lil buhutsil ilmiyah wal ifta’ no: 5795.
[12] HR. Bukhari no: 442.
[13] Fatawa lajnah daimah lil buhutsil ilmiyah wal ifta’ no: 5795
[14] HR. Bukahri.
[15] HR. Turmudzi no: 1321, dia berkata hadits ini hasan garib.
[16] HR. Muslim no: 568.
[17] HR. Abu Dawud no: 526, dan Albani mengatakan: Shahih.
[18] HR. Ibnu Majah no 2300, Albani mengatakan bahwa hadits ini shahih.
[19] HR. Bukhari no: 3212.
[20] HR. Bukahri no: 455, disebutkan di dalam kitab Syarhul Muslim: Dibolehkan bermain dengan menggunakan senjata atau peralatan perang lainnya di dalam mesjid, termasuk semua perlatan yang bisa dimanfaatkan untuk berjihad
[21] HR. Muslim no:655.
[22] Dihasankan oleh Albani dalam kitab sisilatus shahihah 3/135.
[23] Shahih Abu Dawud no: 475
[24] Bisa jadi bagian ini tidak ada hubungannya dengan bab tentang adab di dalam mesjid namun saya menyebutkannya agar seseorang mengambil manfaat dariya dalamhal yang berhungan dengan mesjid.
[25] Dan orang yang pertama kali memberikan unsur emas bagi ka’bah dan menghiasi mesjid adalah Al-Walid bin Abdul Malik saat ia diutus ke Khalid bin Adullah Al-Qusari dan ke Mekkah pada saat itu. (Al-Adabus Syar’iyah 3/374)
[26] Dihasankan oleh Albani dalam kitab Al-Silsilah Al-Shahihah no: 1001.
[27] HR. Muslim no: 407.
[28] Muttafaq Alaihi.
[29] HR. Bukhari no: 386, Muslim no:255.
[30] HR. Abu Dawud no: 609.
[31] Sangat sulit bagi seseorang untuk memasuki mesjid dengan kedua sendalnya lalu shalat dengan keduanya pada zaman ini.
[32] HR. Abu Dawud no: 649.
[33] HR. Abu Dawud no: 646
[34] HR. Bukhari no: 415, Muslim no:552.
[35] Al-Adabus Syar’iyah 3/384.
[36] Fathul  Bari, Ibnu Rajab 1/551.